老师们都不出声，不愿跟童生争辩。
“我来问！”
费如玉突然站起来，这货二十多岁了，至今还是一个童生。
赵瀚微笑道：“学长请说。”
费如玉自信满满：“你可知三从四德？”
赵瀚说道：“三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德：妇德，妇言，妇容，妇功。”
费如玉质问：“既然从父、从夫、从子，又何来男女平等之说？”
赵瀚反问：“何为私尊？”
“什么？”费如玉没听明白。
赵瀚讥笑道：“你用《仪礼》来问我，我已答了什么是三从。我用《仪礼》来问你，你为何不回答什么是私尊？”
费如玉只知道三从四德，哪晓得“三从”出自《仪礼》？
即便本经为《礼记》的士子，科举都不会考《仪礼》。
科举不考，那还看个屁啊！
赵瀚却是早有预谋，他这三年来，把儒家经典都翻了一遍。也不背诵，只记大概意思，而且刻意在中找茬挑刺。
赵瀚不再理会费如玉，而是环顾四周：“三从出自《仪礼》，没看过这本的，别来跟我胡说八道！”
此言一出，全场尴尬。
别说普通师生，就连山长费元禄，都没有看过《仪礼》。
突然，余姚秀才朱之瑜站起来：“父为子尊，父在世，子不得尊其母，只可私尊其母。私尊也。此‘天无二日’之意，正好彰显男女不平等。”
赵瀚问道：“既然私尊其母，可见母为尊也，又何来‘夫死从子’之说？”
朱之瑜解释道：“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，是女尊男也。天无二日，只尊其一。父在，子私尊其母。父死，母从其子。”
《仪礼》是确定礼教纲常的玩意儿，目的是为了巩固统治秩序。
如果放在皇室，以上这段论述，可以理解为：皇帝没死，太子要尊皇帝，只能私底下尊皇后。皇帝死了，太子成为新皇帝，皇后变成太后，那么太后就必须以皇帝（儿子）为尊。
这是一个尊卑转化问题，皇室如此，民间亦如此。
赵瀚望着朱之瑜，心里感觉很无奈。
唉，遇到个懂行的！
历史上，朱之瑜的学术思想，一共经历了三个时期。
此时的朱之瑜，还没有转向实学，而是致力研究先秦古学。他前后拜了几个老师，陆续都跑去做官了。老师奉诏入仕，朱之瑜只能游历四方，这段时间跟着蔡懋德到处跑。
赵瀚的半吊子学问，只能欺负一下外行，遇到专业人士立即抓瞎。
那就胡搅蛮缠，把对方拉到自己的水平线，再以自身的丰富经验将其打败！
赵瀚早有预案：“请问学长，父为长子斩衰三年，何也？”
如果翻译成白话，就是作为一个父亲，为什么要给嫡长子服丧三年？
朱之瑜回答说：“嫡长子承嗣祖宗正体，身负传继宗庙的重任。身为父亲，不是为儿子服丧，而是为宗庙传承服丧。”
就等你这句话！
赵瀚大声质问：“当今之世，可有哪个父亲，为儿子服丧三年的？”
朱之瑜无言以对，硬着头皮说：“没有。”
赵瀚朗声说道：“妇人三从，商周之礼。而今移风易俗，哪还需要遵从？若要遵从，那就来个全套。什么时候，父亲为儿子服丧三年，我就承认男尊女卑！”
“说得好！”
费如饴拍手大赞。
朱之瑜目瞪口呆：我跟你讲道理，你跟我扯风俗，要不要这么无耻啊？
一个叫李晟的老师说：“此非移风易俗，而是礼乐崩坏。既然礼乐崩坏，我等士人更应遵从礼教，不可与世俗同流合污！”
赵瀚拱手道：“这位先生，请问《仪礼》规定，臣子该为天子服丧多久？我大明历代皇帝驾崩，又让臣子服丧多久？难不成，大明皇帝体恤万民，不遵守商周礼制，也是带头礼乐崩坏不成？”
老师哑口无言。
没法说，说了就是谤君！
蔡懋德不由赞叹：“好一个胡搅蛮缠，此坚白之术也！”
啥叫坚白之术？
诡辩！
赵瀚转向蔡懋德，拱手说：“督学谓我坚白，那晚生就来堂堂正正之言。诸位师生，且听好了！”